Die Poesie heilt die Wunden, die die Vernunft geschlagen hat.
Novalis
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Die dunkelblaue Rose der Nacht,
-- ein Kuss, oder eine offene Wunde --
die auf der Brust des Himmels blĂŒht,
blickt mit ihrem traurigen LĂ€cheln herab,
die Mondsichel.
*
Deine TrÀnen sind zahllos, Nacht-Rose! --
Sterne, die ĂŒber unsere sterblichen HĂ€upter fallen,
Gedanken der Weisheit, Gedanken der Liebe,
die Liebe der vergessenen Götter,
-- Taggötter und Nachtgötter.
fĂŒllen mit ihren Bewegungen
die Erde,
das Wasser,
die Luft,
und das Feuer.
Deine geheimnisvollen Kinder, Rose-Night,
kommen von allen Seiten der Welt,
heben die Schleier der Vergangenheit und der Zukunft,
und blasen ihre Trompeten der erwachenden Lieder.
In den Umarmungen, die uns mit ihnen treffen,
in den sich öffnenden HÀnden ihres Lichtes,
ist deine Wahrheit, Rose der Nacht, fĂŒr immer lebendig.
Annael
23 Jan 2020
[Kunst und Gedicht von Annael]

SchlĂŒsselaspekte der Wiederkunft Christi im Ätherischen - entnommen aus Valentin Tomberg und Rudolf Steiner.


– Wie Christus gerichtet wurde, so weiß er uns zu richten: Und so stehen wir vor einer völligen Neuausrichtung der Werte, um uns ihm zuzuwenden.


– Wie Christus gegeißelt wurde, so werden wir vom Leben gegeißelt: Und so nehmen wir "neue" Aufgaben an, die vorher "unvorhergesehen" waren.


– Wie Christus verspottet wurde, so können wir dazu kommen, die Rolle des HĂŒters der Schwelle fĂŒr andere zu ĂŒbernehmen, mit denen wir den Weg im Leben teilen.


Wir können dazu kommen, im irdischen Leben 'fĂŒr' die geistige Welt zu sprechen: und so unsere Worte mit einer neu 'klingenden' Kraft formen. 


Wir können die langsam dĂ€mmernde FĂ€higkeit erlangen, Karma zu sehen: das, was getan wurde, und die gegenwĂ€rtige Wirkung auf die zukĂŒnftigen Ergebnisse. 


Damit verbunden ist die neue Beziehung zur Natur; zu sehen und zu kommunizieren im warmen Austausch mit Wesen, die mit uns zusammenarbeiten wollen.


*The Captive Robin von John Anster Fitzgerald, um 1864

Der dreifache DoppelgĂ€nger 

 Eine Zimmerpflanze wĂ€chst und gedeiht auf Zuwendung, auf Aufmerksamkeit, Ă€therisch; doch ohne Sonnenlicht, Gießen und Beschneiden stirbt sie. Mit Pflege, siebenfach: Der Samen wird gesĂ€t; er keimt; er entfaltet seine BlĂ€tter; er blĂŒht; er trĂ€gt FrĂŒchte; er verwest im Herbst; um schließlich den Kreislauf des Lebens zu wiederholen. 

So anders als der DoppelgĂ€nger. Dieser Schatten gedeiht durch Missachtung, unbewusst. 
Er ist nicht einmal eine Zimmerpflanze, er ist eine Kopie, ein doppeltes Bild, eins mit mir und doch fremd, ein fremder Gast. Er wird persönlich und sozial kybernetisch aufgezogen in der virtuellen Matrix der modernen Gesellschaft. Doch wo der Austausch mit dem Geist beginnt, kann sich die Seele aus der zurĂŒckhaltenden PassivitĂ€t befreien. 

In der Antike sprach man von "Partizipation": spirituelle Konversation und natĂŒrliche Verbundenheit mit einer Weltmultiplikation des Seins. Das Mysterium der drei Tiere des DoppelgĂ€ngers stellt drei Formen der spirituellen Herausforderung zum Wiedererwachen dar: Mut zum Denken, um die PassivitĂ€t des geisterhaften Denkens zu ĂŒberwinden; Seelenfeuer zur Erkenntnis der Geisteswissenschaft, um der spöttischen Arroganz der Bestie des GefĂŒhls entgegenzuwirken; und Schöpfung der Erkenntnis, um die dritte dumpfe Gestalt im Willen zu erwecken. 

So bringen wir Licht in den Schatten durch die Verbindung mit der geistigen Welt. Mensch erkenne dich selbst bedeutet, zur wahren Selbsterkenntnis zu kommen: Die Unwissenheit soll aufgelöst werden. Wir erwachen aus der gewohnheitsmĂ€ĂŸigen Unbewusstheit mit einer neuen Treue und einem neuen Drang nach Wissen, das zuvor vernachlĂ€ssigt wurde.


Die Aussicht von Rheinfelden


Von Rheinfelden aus blicken wir nach Norden: nach Deutschland und in den Schwarzwald. Das Land bildet einen HĂŒgelkreis, der Rheinfelden Deutschland und die Schweiz umgibt, einen  FlussĂŒbergang, mit BrĂŒcke und dem alten Zollhaus. Im SĂŒden bilden die HĂŒgel und WĂ€lder einen Kelch mit kleinen FlĂŒssen und BĂ€chen, die durch die alten Stadtmauern hinunterfließen. Im Osten schlĂ€ngelt sich der Rhein vom Bodensee herab, durch Stein am Rhein, der natĂŒrlichen Grenze zwischen Deutschland und der Schweiz. Im Westen blicken wir in Richtung der alten Region Burgund. 

Rheinfelden ist eine ZĂ€hringerstadt, die in ihren Kirchen, vor allem in der Johnanniterkirche, durch den heiligen Christophorus reprĂ€sentiert und mit Georg und dem Drachen im Rathaus der Stadt dargestellt ist. Die Stadt ist berĂŒhmt fĂŒr ihre SalzbĂ€der als Ort der VerjĂŒngung und Heilung. Die Altstadt von Rheinfelden und das Schloss Beuggen, in welchem Kasper Hauser  eine Zeit seiner ersten Lebensjahre verbrachte, bilden zwei Halbkreise, die an den Rhein angrenzen und auf gegenĂŒberliegenden Seiten des Rheins liegen.   

Rheinfelden Old City, Switzerland: View from the German side. 

Montags fĂŒr die Zukunft - Geh wie ein Ägypter

III


PRINZIPIEN EINER METHODE UND EINER GEMEINSCHAFT


Als die VerwĂŒstung der Intelligenz die GebĂ€ude, von denen ich gesprochen hatte, abgetragen hatte," fĂŒhlte ich einen Mangel (aber nicht sofort einen totalen Misserfolg). Es schien, dass man diese weitreichende Kommunikation, diese Verschmelzung, die sie bis dahin durch eine Meditation ĂŒber Objekte mit einer (pathetischen und dramatischen) Geschichte wie Gott bewirkt hatte, nicht mehr erreichen konnte. Man musste sich also entscheiden - entweder den Dogmen, die in den Bereich der Kritik gefallen waren, hartnĂ€ckig treu zu bleiben - oder auf die Fusion, die einzige Form des leidenschaftlichen Lebens, zu verzichten.


Die Liebe, die Poesie, in romantischer Form, waren die Mittel, mit denen wir versucht waren, der Isolation zu entkommen, der "Einkehr in sich selbst" eines Lebens, das in kurzer Zeit seines sichtbarsten Ausdrucks beraubt wurde. Aber wenn diese neuen Auswege von der Art waren, dass die alten nicht bereut wurden, wurden die alten fĂŒr diejenigen, die von der Kritik betroffen waren, unzugĂ€nglich oder fĂŒr unzugĂ€nglich gehalten: Auf diese Weise wurde ihrem Leben ein gewisses Maß des Möglichen genommen.


Mit anderen Worten: Man erreicht die ZustĂ€nde der Ekstase oder der VerzĂŒckung nur durch die Dramatisierung der Existenz im Allgemeinen. Der Glaube an einen verratenen Gott, der uns liebt (in dem Maße, wie er fĂŒr uns stirbt), uns erlöst und rettet, spielte lange Zeit diese Rolle. Aber man kann nicht sagen, dass eine Dramatisierung unmöglich ist, wenn dieses Leben scheitert: In der Tat haben andere Völker es gewusst - und sind dadurch in Ekstase geraten -, nicht ĂŒber das Evangelium "informiert" zu sein.


Man kann nur sagen: dass die Dramatisierung notwendigerweise einen SchlĂŒssel in Form eines unumstrittenen (entscheidenden) Elements hat, von einem Wert, ohne den es kein Drama, sondern GleichgĂŒltigkeit geben kann. So erlangen wir von dem Augenblick an, in dem das Drama uns erreicht, und zumindest dann, wenn es in uns Menschen im Allgemeinen als ergreifend empfunden wird, die AutoritĂ€t, die das Drama verursacht. (In gleicher Weise gibt es, wenn es in uns eine AutoritĂ€t, einen Wert gibt, ein Drama; denn wenn es das ist, muss man es ernst nehmen - total).


George Battaile Innere Erfahrung 1954.






Heraklit von Ephesus 

ca. 535 - ca. 475 v. Chr. ein vorsokratischer ionischer griechischer Philosoph, von Ephesus, damals Teil des Persischen Reiches.


Ephesos: Heraklit wurde in einer aristokratischen Familie um 535 v. Chr. in Ephesus, im Persischen Reich, im heutigen Efes, TĂŒrkei, geboren. Diogenes LaĂ«rtius sagt, Heraklit habe zugunsten seines Bruders auf das Königtum verzichtet. Diogenes LaĂ«rtius erzĂ€hlt, dass Heraklit als Junge gesagt habe, er "wisse nichts", spĂ€ter aber behauptete, er "wisse alles". Er "hörte niemanden", sondern "stellte sich selbst in Frage".



Stanzas geschrieben in Dejection bei Neapel.
Ach! Ich habe weder Hoffnung noch Gesundheit,
Weder Frieden im Inneren noch Ruhe in der Umgebung,
Auch nicht, dass Inhalte den Reichtum ĂŒbertreffen
Der Weise in der Meditation gefunden,
Und wandelte mit innerer Herrlichkeit gekrönt.
Weder Ruhm, noch Macht, noch Liebe, noch Muße.
Andere sehe ich, wen diese umgeben.
LĂ€chelnd leben sie und nennen das Leben Freude;
FĂŒr mich ist dieser Kelch in einem anderen Maß ...

Shelley


Raffaels Die Schule von Athen..: Heraklit (mit dem Gesicht Michelangelos) sitzt mitten im Mittelpunkt - rechts neben den anderen Philosophen, schreibend und ziemlich unabhÀngig, doch prominent und fast zentral im Bild: Man könnte sicherlich sagen, auffÀllig.
- Einer ist zehntausend fĂŒr mich, wenn er der Beste ist". Dennoch meint er: "Alle Menschen haben Anspruch auf Selbstvergewisserung und gesundes Denken", und "Das Denken ist allen gemeinsam".

- "Die Geheimnisse, die unter den Menschen praktiziert werden, sind unheilige Mysterien."
Diogenes LaĂ«rtius stellt auch fest, dass das Werk von Heraklit - "eine kontinuierliche Abhandlung ... aber in drei Diskurse unterteilt war, einen ĂŒber das Universum, einen anderen ĂŒber Politik und einen dritten ĂŒber Theologie".

EINFLUSS
Antik


Kratylus:
Der berĂŒhmteste AnhĂ€nger von Heraklit war Kratylos, der von Platon als sprachlicher Naturalist dargestellt wurde, einer, der glaubt, dass Namen auf natĂŒrliche Weise auf ihre Objekte zutreffen mĂŒssen. Nach Aristoteles vertrat er die Ansicht, dass ĂŒber die sich stĂ€ndig verĂ€ndernde Welt nichts gesagt werden kann, und "endete damit, dass er dachte, man brauche nichts zu sagen, und nur seinen Finger bewegte". Er schien der Ansicht zu sein, dass der stĂ€ndige Wandel Skepsis rechtfertigt, weil wir eine Sache nicht definieren können, die nicht von dauerhafter Natur ist. Die Sprachphilosophie des 20. Jahrhunderts sah eine Zunahme von Überlegungen, die von Kratylus in Platons Dialog vorgebracht wurden, und bot daher die Doktrin an, die Kratylismus genannt wird.

Parmenides: In der Art und Weise von Erscheinung/BegrĂŒndung/Erscheinung gibt Parmenides eine Kosmologie vor: Die Struktur des dann entstandenen Kosmos wird von Ätius (II, 7, 1) in Erinnerung gerufen: Denn Parmenides sagt, dass es kreisförmige BĂ€nder gibt, die ĂŒbereinander gewickelt sind, das eine aus dem Seltenen, das andere aus dem Dichten; und andere dazwischen gemischt aus Licht und Dunkelheit. Was sie alle umgibt, ist fest wie eine Mauer. Darunter befindet sich ein feuriges Band, und das, was sich genau in ihrer Mitte befindet, ist fest, und darum herum ist wiederum ein feuriges Band. Das zentralste der gemischten BĂ€nder ist fĂŒr sie alle Ursprung und Ursache der Bewegung und des Werdens, die er auch Steuerungsgöttin und SchlĂŒsselhalterin und Gerechtigkeit und Notwendigkeit nennt. Die Luft hat sich von der Erde getrennt, verdampft durch ihre heftigere Kondensation, und die Sonne und der Kreis der Milchstraße sind AusdĂŒnstungen von Feuer. Der Mond ist eine Mischung aus Erde und Feuer. Über allem liegt der Äther herum, und unter ihm erstreckt sich jener feurige Teil, den wir Himmel nennen, unter dem sich die Regionen um die Erde befinden.

Platon: Platon ist am berĂŒhmtesten fĂŒr seinen Versuch, Heraklit und Parmenides miteinander zu versöhnen, und durch ihn beeinflussen beide praktisch alle nachfolgenden westlichen Philosophien. Platon wusste durch Kratylos von Heraklit und schrieb daher seinen gleichnamigen Dialog. Platon scheint von Heraklit beeinflusst zu sein: also das platonische Reich, in dem die Dinge unverĂ€nderlich bleiben und Universalien als Objekte der Erkenntnis, der Formen, existieren.

Der moderne Heraklit aus der NĂŒrnberger Chronik: Der weinende Philosoph galt noch in der Neuzeit als unverzichtbares Motiv fĂŒr die Philosophie. - Nach Heidegger: "Bei Heraklit, dem die Lehre vom Werden als der Seinslehre Parmenides' diametral entgegengesetzt zugeschrieben wird, sagt er dasselbe wie Parmenides".

Die Falter- Meditation

Fange den Falter
Sende ihn in eisige Höhen
Wo die WeltentrÀume walten.
Wird er dir zum Vogel
Dann hast du der Arbeit
HĂ€lfte vollbracht.
Den Vogel tauche
In Meerestiefen (I A 0 U E)
Wo der Weltenwille wirket.
Ertrinkt der Vogel,
Dann bleibt dir noch zu tun,
Die Vogelleiche
Im Feuer lÀuternd zu verbrennen.
Dann verzehr' die Asche
Und du bist
Das Licht im Weltendunkel
.“

Auf dem Notizblatt Steiners Archivnummer 5852 ist diese Formel als eigene Meditation ausgefĂŒhrt, die dort als Vorbereitung fĂŒr die Falter Meditation vorgestellt wird:

"I noch in sich
A man öffnet sich der Welt, die sagt viel
O die Engel kommen, geben die HĂ€nde
U die zweite Hierarchie kommt nach, umströmt einen mit Licht
E die erste Hierarchie kommt und verbrennt einen in Feuer
."

Apostelgeschichte 11:7 KJV "Und ich hörte eine Stimme zu mir sagen: Steh auf, Petrus; töte und iss."


ReumĂŒtiger Peter

Bei der Schmetterlingsmeditation beschĂ€ftigen wir uns mit sieben Stadien: dem Fangen des Schmetterlings; dem Senden des Schmetterlings in eisige Höhen; der Verwandlung des Schmetterlings in einen Vogel; dem Ertrinken des Vogels im Meer; dem Verbrennen des toten Vogels; dem Verkosten der Asche; und schließlich dem Auftauchen des spirituellen Lichts in der Dunkelheit.

Wir können die Bewegung unseres Denkens beobachten und das Bild des "Schmetterlings" innerlich, in innerer Ruhe, einfangen. Mit Erkenntnismut ist unsere innere Arbeit am Denken in der Seele zweigeteilt: Ein Teil verwandelt den Schmetterling in einen Vogel, der andere Teil entwickelt das GefĂŒhlsleben, um konzentriert zu bleiben, um den Schmetterling in 'eisige Höhen' zu treiben.

Wenn wir den Vogel phantasievoll im Meer ertrĂ€nken, gewinnen wir Abstand von unserem Denkprozess; und unser GefĂŒhl fĂŒr die innere Arbeit wird dadurch intensiviert. Mit der Erkenntnisenthusiasmus spĂŒren wir das "unlöschende Feuer", das uns ĂŒber das intellektuelle Denken hinaus treibt.
 
Im letzten Stadium verbrennen wir den Vogel, indem wir diese innere Willenskraft in unserem meditativen Bewusstsein halten. Erkenntnischaffen geschieht, wenn wir die Asche schmecken: Durch Üben und Wiederholen wird der Prozess verwandelt, und wir sehen im Geiste, - als Licht in der Dunkelheit.

El Greco, ReumĂŒtiger Petrus, c.1590.

Mani zur Johannes-IndividualitÀt.

Rudolf Steiner "Manis Absicht ist es, eine spirituelle Strömung zu schaffen, die ĂŒber die Rosenkreuzer-Strömung (Anm. 23) hinausgeht und weiter fĂŒhrt als der Rosenkreuzertum. Diese Strömung des Mani-Willens fließt in die sechste Wurzelrasse ĂŒber und ist seit der GrĂŒndung des Christentums in Vorbereitung. Gerade zur Zeit des sechsten Wurzelrasse wird das Christentum in seiner vollstĂ€ndigsten Form zum Ausdruck kommen. Seine Zeit wird wirklich gekommen sein. Das innere christliche Leben als solches ĂŒberwindet jede Form, es wird vom Ă€ußeren Christentum propagiert und lebt in allen Formen der verschiedenen Konfessionen. Wer christliches Leben sucht, wird es immer finden. Es schafft Formen und zerstört Formen in den verschiedenen religiösen Systemen. Es kommt nicht auf die Suche nach KonformitĂ€t in den Ă€ußeren Formen an, in denen es sich ausdrĂŒckt, sondern auf das Erleben des inneren Lebensstroms, der unter der OberflĂ€che immer aktuell ist. Was noch darauf wartet, gemacht zu werden, ist eine Form fĂŒr das Leben der sechsten Wurzelrasse. Diese muss vorher geschaffen werden, sie muss da sein, damit christliches Leben in sie ausgegossen werden kann. Diese Form muss von Menschen, die eine Organisation, eine Form schaffen, vorbereitet werden, damit das wahre christliche Leben der sechsten Wurzelrasse seinen Platz darin finden kann. Und diese Ă€ußere Form der Gesellschaft muss sich aus der Absicht ergeben, die Mani gefördert hat, aus der kleinen Gruppe, die Mani vorbereitet hat. Das muss die Ă€ußere Form der Organisation sein, die Gemeinde, in der der Funke des Christentums zuerst wirklich entzĂŒndet wird".


Anmerkung 23 eine geistige Strömung, die ĂŒber die Rosenkreuzer-Strömung hinausgeht. In einer Notiz von 1907 schreibt Rudolf Steiner, dass innerhalb der Rosenkreuzer-Strömung die Einweihung der Mani als einer der höheren Grade betrachtet wurde, der darin bestand, die wahre Funktion des Bösen zu verstehen.

* Rudolf Steiner Die Tempellegende Vortrag 6: ManichÀismus, Berlin, 11. November 1904.